儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。
这是基于儒家以人为本的理论基础而做出的表述。比如关于儒商，他们讲了很多优秀的特点，但我们回头去看，西方的现代企业家难道不需要诚信经营吗？他们不注重人际关系吗？他们不热心慈善吗？在很多方面，优秀的西方企业家比我们一般所说的儒商甚至做得更好。
当前之世界，源于西方的现代文明已经扩张到全球而达致其极限，并逐渐暴露出各种问题。唐君毅先生在《中国佛学中之判教问题》中说：中国佛学家最大的一个问题即是判教。也正因为此，能在大众层面宣讲的那些话语，往往是一些正确的废话，你听的时候，会不由自主地频频点头，但听完之后，往往感觉又像是什么都没说。但从另一个角度来说，如果与建基于自由权利学说的现代西方自由主义理论相对比，儒家又多了很多集体主义的色彩，儒家把个人放在各种人际关系角色中来理解，儒家所讲的仁和义，都强调个人要与更广大的集体相通联，要承担集体赋予个体的责任。王阳明的心学挺立个体主体性，把道德内化于个体之内心，赋予个体道德决断的自由和责任，包含着非理性化、主观化的倾向，如果用一句话来概括，那就是希望把整体价值纳入个体之中，从而解放被外在规范束缚的个体道德决断力和创造力。
在宋明理学占统治地位的时期，尊孟子一脉，贬低荀子，甚至认为荀子不是儒家。西方发展起科学技术为动力的工商业文明，而宋明理学尤其是朱子为尊的理学传统，对商业及相关联的逐利思想持贬低和批判态度，对探索自然规律的科学发展也是阻力大于助力。熊十力真正要说的是，寻求本体世界的真实不是依赖感官经验，也不由逻辑推论，而是依据证会所得。
第二以淳朴而不尚诈伪技巧等等者，谓之自然，这是社会观的说法。《老》《庄》二书合而观之，始尽其妙，师资相承，源流不二，嵇中散何能窥二氏底蕴？其所说，特文人揣摩形似之词耳。真正的玄学主张一真现起万变，万变皆即一真，体用不二，无所谓彼此。这一点恐怕仍需进一步的分析。
章氏此段话，直是无可救药，大乘意根即第七末那识，此其所由建立，固自成系统。吾人在宇宙中之地位，渺如沧海一粟。
自心虚灵之中确然有主者，名之曰意，此为知意根矣。易言之，无则即无以成为众相或器。中国儒道诸书极难读，须会通其整个的意思乃得之。由中国哲学证会之境地而说宇宙，则天地万物本吾一体。
而明觉澄然时即真理呈现，此时明觉即是真理，真理即是明觉，这才是实践。他指出，自然的三种意义不能混淆，自然的每一种意义，都要与学说的全体联系起来看，不能孤立地去比论。此外，在20世纪前半期，学界中还存在一种努力，即虽未撰写中国哲学史教科书，但在其他形式的文字中大量论及中国哲学的体系与特征、中国哲学史的发展、中国哲学思想的智慧，以及中国哲学家的思想宗旨。其实熊十力早在《十力语要》中就讨论过这个问题： 来书举章太炎先生与吴生论宋明道学书数端。
而保此意根，是不舍我见，此一庵所未喻也。章太炎认为良知是八识中意识的自证分，熊十力反对此点，认为总论四分，见分缘外，自证分缘内心。
万物之本体，名为理，亦名为道，故曰物由之以成。吾人于应接事物时，对于是非之分辨作用，应只是见分，决定不是自证分。
佛家《涅槃》谈主宰而不说即主宰即流行，西洋哲学亦有谈流行而不悟即流行即主宰。中国哲学，归极证会，证会则知不外驰，外驰，即妄计有客观独存的物事，何能自证？情无僻执，僻执，即起见倒见，支离滋甚，无由反己。以其为吾一身之主，则谓之心。（三）论郭象 冯友兰先生晚年《中国哲学史新编》论及郭象时提出，郭象不是贵无论，而是无无论，这也就意味着在以无为本体的玄学中，郭象并不以无为本体，甚至是否定本体的存在。礼之本质，即心也，此谓本心，非心理学上所谓心。彻始终、由终究始，始复为终。
故其治《易》也，一方面超脱汉师，一方面排斥辅嗣，其精神气魄，不可不谓之伟大。认为王船山宗主张载，和会于周、程、朱子，学问尊生、明有、主动、率性，既反对佛老，又反对纵情，是接续宋学精神的。
当然，他与当时学者的交流不限于书札，其中颇有影响的例子是1934年冯友兰先生把自己的《中国哲学史》下卷送给熊十力时，二人当面进行的有关良知的对话（台港新儒家后来对此尤为关注）。要须涵养积渐而至，此与西人用力不必同而所成就亦各异。
惟务体察于宇宙之浑全，合神质、精神、物质，本不可分，而人或分之，故不得已而言合耳。无有像三字，一气贯下读。
应当承认，熊十力的分析不仅出于心学立场，从思想上来说，也是基本合乎儒学的理欲观和价值传统的。（三）辨体用 但西洋哲学谈实体似与现象界分离，即计现象之背后有其本质，说为实体。熊十力的分析显然比章太炎为深入。熊十力认为，庄子讲道通为一，即是老子抱一之义，并非不同。
他承认中国哲学可以分为唯物唯心两派，但中国的唯心论最根本的世界观与西方哲学的唯心论不同。今章氏乃指良知为自证分，则是良知不得外缘。
西洋学人，有以物质为感觉之综合。（四）论朱子 朱子讲理在气先，从这个观点来看，把朱子学的道器观概括为道在器先是有理由的。
当有明季世，诸大儒并出，悲愤填膺，为学期活泼有用，而亟惩王学末流空疏之弊，浸以上及两宋。另外，所谓对学科发展的意义，也不能狭隘地去理解，不应该仅仅指在大学哲学系的教学科研，或为社会提供相关领域的专业文化知识，重要的还有培养了解中国哲学、有志于研究或传承中国哲学的人。
而他所以证会或体认到本体世界底真实，是直接本诸他底明智之灯。其中最有代表性的就是熊十力。自证缘见，及与第四互缘，唯是现量，不起筹度分别。自来谈本体者，多与原因意义混淆，实足使人迷惑也。
中国哲学的唯物论其最根本的世界观与西方哲学的唯物论也不相同。故科学是知识的学问，此意容当别论。
他还指出嵇康的《卜疑》只是温柔揣摩之词，未能真正了解老庄的精义。孔子六经与西洋唯心论毕竟不可一例视为反动思想。
又就意识言，见分缘相，容通三量。至孔子始废除天帝，发明体用不二，而经传遭秦火，其详不可得闻。 |
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